一些研究者認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)能夠?yàn)閰⑴c者提供對全球?yàn)?zāi)難的沉浸式體驗(yàn)，喚起他們的同情心，從而讓世界變得更好。也有一些研究者持相反的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為世界需要的不是更多的同情，而是正義的行動。

　　你站在敘利亞的一條街上，突然聽到爆炸聲，周圍血肉橫飛，你急忙尋找掩體。你在加沙遇到一個巴勒斯坦婦女，她在以色列國防軍的攻擊中失去了兒子。你在尼泊爾和一個十幾歲的女孩一起呆了幾個小時，看她如何試圖在地震后重建生活。你和洛杉磯的流浪漢在一起。你是一個黑人。你是一個正在遭受性攻擊的女人。然后你脫掉你的VR眼罩，回到現(xiàn)實(shí)世界。

　　越來越多的藝術(shù)家、社會活動家和人權(quán)組織認(rèn)為，VR技術(shù)可以拯救世界，或者至少可以改善世界。

　　近年來，已經(jīng)有幾十個VR項(xiàng)目讓觀眾（更準(zhǔn)確地說是參與者）以比以往任何時候更親密的方式獲得某種體驗(yàn)。研究者稱，這種親密體驗(yàn)增強(qiáng)了人的同情心。如果我們通過VR技術(shù)將一個人帶到敘利亞的戰(zhàn)爭現(xiàn)場，他會覺得，如果他真的身臨其境，他會對它更加關(guān)心。如果我們把一個白人放在一個黑人的身體里，他會變得更少一些種族主義。

　　VR電影制作公司W(wǎng)ithin董事兼CE0克里斯·米爾克（Chris Milk）稱，VR是一個“同情機(jī)器”。米爾克是VR領(lǐng)域的杰出創(chuàng)作者之一，被《Varigy》雜志稱為“VR大師”。2015年，他與聯(lián)合國合作，制作了VR電影《Clouds Over Sidra》，該片講述了約旦難民營一個12歲敘利亞女孩的生活。佩戴VR眼罩的觀眾以360度的視角觀看到難民營的情景。米爾克認(rèn)為，當(dāng)我們和這個女孩一同“坐”在她的房間里，而不是通過電視屏幕看到她，我們對她的處境感同身受，更加深切地同情她。

　　聯(lián)合國在科威特為敘利亞進(jìn)行的一次籌款活動中播放了《Clouds Over Sidra》。讓工作人員感到吃驚的是，這次籌款活動籌集到38億美元，幾乎是預(yù)期籌款額的兩倍，比上一年多了12億美元。此后，聯(lián)合國為一個名為UNVR的項(xiàng)目制作了更多的VR紀(jì)錄片，目的是提高人們對全球受災(zāi)地區(qū)的認(rèn)識。

　　如果你擁有VR眼罩，你可以下載和觀看《Beyond the Lake》、《Waves of Grace》和《Ground Beneath Her》等VR影片?！禕eyond the Lake》講述了剛果民主共和國布隆迪難民的生活；《Waves of Grace》講述了埃博拉病毒受害國利比里亞一位婦女努力生存的事跡；《Ground Beneath Her》講述的是尼泊爾2015年地震后的情景。

　　去年三月，聯(lián)合國UNVR項(xiàng)目另一部VR影片《My Mother’s Wing》在特拉維夫當(dāng)代藝術(shù)中心上映。這部影片將參與者帶到加沙，親眼目睹巴勒斯坦的一位母親在“保護(hù)邊緣行動”（OperaTIon ProtecTIve Edge）——以色列2014年夏天發(fā)動的一場戰(zhàn)爭——影響下的生活。

　　國際特赦組織（Amnesty InternaTIonal）還利用VR技術(shù)爭取到更多的捐助者。根據(jù)國際特赦組織的報告，在觀看了關(guān)于敘利亞內(nèi)戰(zhàn)的VR紀(jì)錄片后，捐助者的人道主義捐款增加了16%。上個月，米爾克在一個TED會議上向1200名觀眾介紹了他的VR短片。米爾克稱，這次會議的觀眾數(shù)量之多創(chuàng)下VR歷史之最。

　　英國BBC也在上個月推出了VR短片《我們等待》（We Wait），該片講述一群敘利亞難民坐著一個搖搖欲墜的橡皮艇穿越地中海進(jìn)入歐洲的事跡。VR領(lǐng)域另一個值得注意的創(chuàng)作者是紀(jì)錄片導(dǎo)演Nonny de laPe&nTIlde;a。Nonny de laPeña是“沉浸式新聞”的先驅(qū)。2012年，他制作了VR影片《洛杉磯的饑餓者》（Hunger in Los Angeles），重現(xiàn)了一個饑民在排長隊等待賑災(zāi)食物派發(fā)，最后不堪忍受而暈倒的真實(shí)故事。

　　與巴勒斯坦巫師交談

　　與藝術(shù)家不同，研究VR對人類大腦和行為的影響的科學(xué)家承認(rèn)，VR雖然有可能導(dǎo)致人的行為的長期變化，但通向這一目標(biāo)的道路是漫長的。

　　位于以色列荷茲利亞（Herzliya）的研究機(jī)構(gòu)跨領(lǐng)域中心（Interdisciplinary Center）的高級虛擬實(shí)驗(yàn)室（Advanced Virtuality Lab）的多倫·弗里德曼（Doron Friedman）博士與貝阿特麗絲·哈斯勒（Béatrice Hasler）博士一起研究了VR體驗(yàn)對人的行為的影響。他們開發(fā)了一個VR項(xiàng)目，該項(xiàng)目讓用戶會見一個叫做Jamil的巴勒斯坦巫師，并與他談話。他們對一組參與者進(jìn)行了一個操作：當(dāng)他們坐下來和Jamil的化身交談時，Jamil開始模仿他們的肢體語言。弗里德曼和哈斯勒發(fā)現(xiàn)，該組的成員對Jamil表現(xiàn)出的同情比其他組的成員更多。然而，研究發(fā)現(xiàn)，參與者對巴勒斯坦人的立場并沒有改變。弗里德曼認(rèn)為，這個結(jié)果表明，VR能夠喚起基本的同情，但不足以產(chǎn)生普遍的影響。

　　另一類試圖喚起同情的VR項(xiàng)目允許參與者以虛擬方式進(jìn)入另一個人的軀體，并通過另一個人的眼睛觀看世界。這些項(xiàng)目的創(chuàng)造者認(rèn)為，進(jìn)入另一個人的身體（即使持續(xù)時間較短），能夠增加對這個人的同情。

　　弗里德曼解釋說，VR能夠喚起幻覺，使人的大腦認(rèn)為那個虛擬的化身是我們自己。這種幻覺被稱為“身體所有權(quán)（body ownership）”。

　　即使我們知道它不是我們自己的身體，視覺和感官體驗(yàn)也比這個認(rèn)識更強(qiáng)有力。

　　他補(bǔ)充說，一系列研究表明，這種經(jīng)驗(yàn)影響大腦中基本的非理性反應(yīng)機(jī)制，如恐懼和脈率，這種反應(yīng)機(jī)制會創(chuàng)造一種你就是別人的錯覺。“這是一個事實(shí)：我在虛擬世界中看到我的身體，我命令我的手移動，它確實(shí)移動了。這就夠了。”他說。

　　弗里德曼說，研究表明，進(jìn)入另一個人的身體，這種經(jīng)驗(yàn)會立即產(chǎn)生心理影響。如果我們被置于某種類型的人的身體，我們將容易表現(xiàn)出這類人的行為模式。“第二代研究表明，如果我們把一個成年人放進(jìn)一個孩子的身體，他的行為將更加“幼稚”。如果我們把某人放入一個音樂家的身體，他能更快地學(xué)會敲鼓。

　　除此之外，研究表明VR可以影響人們潛意識中的種族主義傾向，當(dāng)白人被“投入”黑人化身時，他們潛意識中對黑人的種族主義偏見立即變?nèi)酢?/p>

　　一個月前，最著名的VR研究者之一、巴塞羅那大學(xué)教授梅爾·斯萊特（Mel Slater）進(jìn)行了一項(xiàng)開創(chuàng)性研究。斯萊特教授研究了通過定期強(qiáng)化VR參與者的虛擬“身體所有權(quán)”，是否會導(dǎo)致參與者行為的永久性改變。斯萊特的研究表明，潛意識中種族主義的弱化在實(shí)驗(yàn)后至少一個星期內(nèi)仍然存在，并且隨著更多的強(qiáng)化訓(xùn)練而增強(qiáng)。

　　需要的是正義而非同情

　　但也有一些研究者持不同意見。紐約大學(xué)講師羅伯特·楊（Robert Young）認(rèn)為，大部分的VR項(xiàng)目喚起的同情心是不可靠的。羅伯特表示，一個人原來沒有同情心，直到戴上VR眼罩五分鐘后才有，這種假設(shè)令人尷尬。

　　羅伯特引用了《當(dāng)代心理學(xué)》（Psychology Today）2015年發(fā)表的一篇論文。這項(xiàng)研究考查了一個以貧困人群的生活為題材的游戲是否確實(shí)增加了游戲玩家對窮人的同情。研究表明，這個游戲?qū)嶋H上降低了游戲玩家對窮人的同情，因?yàn)榇蠖鄶?shù)玩家得出這樣的結(jié)論：貧窮是由于人們做出了錯誤的選擇，而不是命運(yùn)所致。

　　即使有些VR項(xiàng)目確實(shí)能夠增加人類的同情，同情就能夠讓世界變得更好嗎？近年來的一些研究表明，同情也可能帶來壞的結(jié)果，它可以變成憤世嫉俗的政治家手中的工具。

　　政治家們知道如何利用同情這種情緒，并根據(jù)他們的政治目的來利用它。這樣的例子不少。在美國大選中，總統(tǒng)候選人唐納德·特朗普希望引起美國人對移民更深的反感，于是他在競選演講中談到一個叫“凱特（Kate）”（他從來沒有透露她的姓氏）的年輕女子，該女子在舊金山被來自墨西哥的非法移民謀殺。

　　丹麥奧胡斯大學(xué)（Aarhus University）的研究人員Rane Willerslev和Nils Ole Bubandt提出了一個叫“策略同情（tactical empathy）”的術(shù)語，以說明同情在道德上的矛盾：它允許一個人更好地認(rèn)識他人，同時它也增加了這個人傷害他人的機(jī)會。

　　還有一些反對者認(rèn)為，VR不是讓用戶體驗(yàn)他人的生活，相反，它是一個自戀的工具，甚至是一個種族主義工具，當(dāng)一個白人進(jìn)入一個黑人的身體，他感到的是一種宣泄。

　　“我們需要的是更多的正義，而不是同情。”美國布朗大學(xué)（Brown University）的新媒體理論家和現(xiàn)代文化教授Wendy H.K. Chun最近在賓夕法尼亞州匹茲堡的VR會議上說。

　　Wendy H.K. Chun解釋說，當(dāng)一個白人進(jìn)入黑人的身體，他把這個化身變成一個必須征服的對象。根據(jù)她的說法，VR不會帶來世界真正需要的政治行動?；蛘哒缢f，“如果你穿上了別人的鞋子……你就奪走了他們的鞋子。”