對于很多人來說，人工智能并不是一項陌生的技術。如今，隨著人工智能技術的不斷成熟與發(fā)展，其應用范圍也越來越廣泛，并且逐漸替代了一些人類工作崗。因此，有人擔心未來人工智能將徹底取代人類，但事實并非如此。

人工智能是在20世紀中期以后產生的學科，人工智能就是用機器模擬人類的智能活動，從而用機器代替人類行使某些方面的職能。人工智能是通過探索人的感覺和思維的規(guī)律來模擬人的智能活動，電子計算機是人工智能的媒介和基礎。阿倫?圖靈說：“如果一臺計算機能騙過人，使人相信它是人而不是機器，那么它就應當被稱作有智能?！比绻源藶闃藴蕘斫缍C器的智能，那么人工智能的發(fā)展之路仍然任重道遠。

智能簡單地說就是智慧與能力，是綜合、復雜的精神活動功能，是人運用自己已有的知識和經驗來學習新知識、新概念并且把知識和概念轉化為解決問題的能力。智能活動往往和記憶力、感知力、思維、判斷、聯(lián)想、意志等有密切的聯(lián)系，人類的智能表現(xiàn)在能夠進行歸納總結和邏輯演繹，人類對視覺和聽覺的感知以及處理都是條件反射式的，大腦皮層的神經網(wǎng)絡對各種情況的處理是下意識的反應。

人工智能交融了諸多學科，與哲學更是密不可分。盡管事實上，新近的哲學進展基本上沒給科學帶來任何沖擊，并且哲學的討論對象往往是懸而未決的（Russell S，Norvig P.Artificial Intelligence:Amodern Approach.NJ：Prentice Hall，1995.817），但科學卻在繼續(xù)改變著我們對自己的認識。

正如恩格斯所說（恩格斯.自然辯證法.北京:人民出版社,1972.187）：“不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦的哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配。”

著眼于更寬泛的視野和更遠大的目標，要求從哲學角度尋求更加有效的人工智能研究方法。堅持物質決定意識的觀點，辯證地看待已有的認識和方法，融合與集成各相關學科的成就和意見，是正確的出發(fā)點。

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