對于很多人來說，人工智能并不是一項(xiàng)陌生的技術(shù)。如今，隨著人工智能技術(shù)的不斷成熟與發(fā)展，其應(yīng)用范圍也越來越廣泛，并且逐漸替代了一些人類工作崗。因此，有人擔(dān)心未來人工智能將徹底取代人類，但事實(shí)并非如此。

人工智能是在20世紀(jì)中期以后產(chǎn)生的學(xué)科，人工智能就是用機(jī)器模擬人類的智能活動(dòng)，從而用機(jī)器代替人類行使某些方面的職能。人工智能是通過探索人的感覺和思維的規(guī)律來模擬人的智能活動(dòng)，電子計(jì)算機(jī)是人工智能的媒介和基礎(chǔ)。阿倫?圖靈說：“如果一臺(tái)計(jì)算機(jī)能騙過人，使人相信它是人而不是機(jī)器，那么它就應(yīng)當(dāng)被稱作有智能?！比绻源藶闃?biāo)準(zhǔn)來界定機(jī)器的智能，那么人工智能的發(fā)展之路仍然任重道遠(yuǎn)。

智能簡單地說就是智慧與能力，是綜合、復(fù)雜的精神活動(dòng)功能，是人運(yùn)用自己已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)新知識(shí)、新概念并且把知識(shí)和概念轉(zhuǎn)化為解決問題的能力。智能活動(dòng)往往和記憶力、感知力、思維、判斷、聯(lián)想、意志等有密切的聯(lián)系，人類的智能表現(xiàn)在能夠進(jìn)行歸納總結(jié)和邏輯演繹，人類對視覺和聽覺的感知以及處理都是條件反射式的，大腦皮層的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對各種情況的處理是下意識(shí)的反應(yīng)。

人工智能交融了諸多學(xué)科，與哲學(xué)更是密不可分。盡管事實(shí)上，新近的哲學(xué)進(jìn)展基本上沒給科學(xué)帶來任何沖擊，并且哲學(xué)的討論對象往往是懸而未決的（Russell S，Norvig P.Artificial Intelligence:Amodern Approach.NJ：Prentice Hall，1995.817），但科學(xué)卻在繼續(xù)改變著我們對自己的認(rèn)識(shí)。

正如恩格斯所說（恩格斯.自然辯證法.北京:人民出版社,1972.187）：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦的哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！?/p>

著眼于更寬泛的視野和更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要求從哲學(xué)角度尋求更加有效的人工智能研究方法。堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，辯證地看待已有的認(rèn)識(shí)和方法，融合與集成各相關(guān)學(xué)科的成就和意見，是正確的出發(fā)點(diǎn)。

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