大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的主體高度分化并社會化，認(rèn)識的對象是世界2作用于（包括認(rèn)識與實踐活動）世界1，以及世界2自身相互作用（同樣包含認(rèn)識與實踐活動），這兩項相互作用——所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)——在世界3的映射。技術(shù)手段會極大影響主體與對象的關(guān)系。大數(shù)據(jù)認(rèn)識論一步達(dá)到傳統(tǒng)認(rèn)識論第一條道路的終點，引發(fā)“知其然而不知其所以然”之爭。認(rèn)識結(jié)果具有多樣性和多重評價，并反作用于世界2。大數(shù)據(jù)認(rèn)識論既是認(rèn)識論，又是產(chǎn)業(yè)和實踐論。大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的特點具有認(rèn)識史和知識論依據(jù)。中國語境下的大數(shù)據(jù)實踐論具有特別重要的意義。

“大數(shù)據(jù)”與“認(rèn)識論”，前者在眼下炙手可熱，后者則是古老的研究領(lǐng)域。將二者聯(lián)系起來，前者因深入到認(rèn)識論而不只是流于口頭和報端的“浮云”，也不僅是“云”；后者因接觸到前者而煥發(fā)了新的生命。以下試圖以傳統(tǒng)的認(rèn)識論來梳理目前關(guān)于大數(shù)據(jù)的種種論述，以及由此反過來擴展傳統(tǒng)的認(rèn)識論。

文中的論述過程往往把大數(shù)據(jù)與認(rèn)識論二者合到一起，既因為大數(shù)據(jù)認(rèn)識論實際上正在隱然成形，也因為行文的方便而省略了“與”。因而，文中在述及“大數(shù)據(jù)認(rèn)識論”時，并非意味二者完全融合。讀者可以由前后文判斷此處說的是“大數(shù)據(jù)認(rèn)識論”，還是大數(shù)據(jù)“與”認(rèn)識論。

一般認(rèn)為，大數(shù)據(jù)來自自然界，來自生命，以及來自人類社會。前兩項涉及自然科學(xué)，涉及后者的學(xué)科或?qū)W科群已經(jīng)在某種意義上于被稱為“計算社會科學(xué)”。本文沒有涉及大數(shù)據(jù)認(rèn)識論在自然科學(xué)中的作用，集中討論人類社會中的大數(shù)據(jù)與認(rèn)識論的關(guān)系。

以下按五個部分的次序上載，敬請期待。

第一

主體與對象

第二

認(rèn)識過程

第三

認(rèn)識結(jié)果

第四

大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的認(rèn)識史和知識論依據(jù)

第五

中國語境下的“大數(shù)據(jù)認(rèn)識-實踐論”

（為簡明起見，文中沒有加引文；如有必要，請查閱發(fā)表在《中國軟科學(xué)》2014年第9期上的原文，此處稍有增減和調(diào)整。）

傳統(tǒng)認(rèn)識論的認(rèn)識主體是個人，或者基本上屬于同一個“共同體”，是具有相同或相似的“范式”的團隊。近年來，越來越多的情況是，一方以種種方式委托另一方來認(rèn)識某個對象，如咨詢、課題，以及知識流程外包等，認(rèn)識的意向方與實施方分離為甲方和乙方。知識外包是在擁有相當(dāng)不同范式的各異的共同體之間。為完成甲方的特殊需求，乙方需編寫特殊的程序和軟件。相對而言，乙方和應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)大腦的人員具備專業(yè)的技術(shù)能力，委托方可以是有特殊需求的科學(xué)家，更會有大量來自政府、企業(yè)界和社會的甲方，乙方需要相當(dāng)熟悉甲方的需求才有可能完成后者外包的事項，以及向甲方提供可視化的分析。因而主體在分化為甲乙方的同時又緊密相關(guān)。

隨著認(rèn)識主體的分化，認(rèn)識的動機目的也發(fā)生相應(yīng)的變化?！靶】茖W(xué)”時代，認(rèn)識為了求真；“大科學(xué)”時代，認(rèn)識的動機承擔(dān)越來越多來自社會的需求，較之以往更有可能發(fā)生知識的“社會建構(gòu)”。大數(shù)據(jù)時代，“面對海量信息，任何人都只需要對自己有益和有用的信息”。一方面甲方的意圖帶有明顯目的性，另一方面，乙方因與甲方分離而較少利益相關(guān)，有可能相對客觀冷靜地從事求真的研究。新的問題是：乙方如何判斷甲方所委托事項的合理性。只管求真的乙方是否可以因認(rèn)識主體的分離而免責(zé)，可以不顧其中的倫理道德，有求必應(yīng)。在高度分化的認(rèn)識主體之間還需要有關(guān)系到責(zé)權(quán)利等事項細(xì)致妥貼的制度安排。簡言之，在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，認(rèn)識主體高度分化并社會化。眼下如雨后春筍般萌發(fā)的智庫顯然可以歸入此處。

從另一個角度看，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的認(rèn)識主體可以清晰地分為三個層次：政府、公司，以及個人，分別對應(yīng)于國家、市場和社會。政府由大數(shù)據(jù)把握全局；公司由大數(shù)據(jù)了解政府與個人的需求，理解相關(guān)政策，洞悉競爭對手，以及掌控資源。一個健全的社會擁有與政府和公司處于均衡狀態(tài)的個人。目前還看不到個人在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中作為主體的地位和作用?？梢源_定的是，即使個人作為大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的主體，其影響也與政府和公司不可同日而語。在這樣的層次中，馬爾庫塞曾經(jīng)批判的“單面人”隱約可見。

相對而言，在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，認(rèn)識對象的變化更具有根本性。傳統(tǒng)的認(rèn)識論所涉及的認(rèn)識對象是客觀存在，是“世界1”（包括被看作世界1的生物學(xué)意義上的人類），而大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中的認(rèn)識對象既非世界1，亦非世界2對世界1的認(rèn)識結(jié)果亦即“世界3”，而是世界2的宏觀表征。

大數(shù)據(jù)之所以得以成為研究對象，首先在于提供大數(shù)據(jù)的人和人際關(guān)系發(fā)生變化。近代以降，人是機器、單子，社會是由零件組裝而成可拆卸的機器。隨后，人是化工廠、細(xì)胞的王國，著眼點基本上都是單獨的個人，因而心理學(xué)的對象是獨立的個人。20世紀(jì)初，人“成長為”社會動物，個人的心理繞不過社會影響；反之，社會現(xiàn)象也需要下沉到個人心理予以說明；個人與社會難分難舍，其結(jié)果是，個人心理變幻莫測，社會現(xiàn)象雜亂無章。直到互聯(lián)網(wǎng)時代和功能各異的社交網(wǎng)站出現(xiàn)。

社會軟件建立了一種新型的遠(yuǎn)程社會關(guān)系，從面對面地交往到數(shù)字操縱的交往，深刻地修改了已有的社會模式。“人類行為較之于相對獨立的個體決策行為發(fā)生了顯著變化，”構(gòu)建了某種“心有靈犀一點通”且又變動不居的人際間的相關(guān)性，使得數(shù)據(jù)不再雜亂無章，而是成為某種程度上有規(guī)可循的大數(shù)據(jù)，成為有價值的研究對象?！坝捎谀軌驕y得更準(zhǔn)、計算得更加精確，社會科學(xué)也正在脫下‘準(zhǔn)科學(xué)’的外衣，在21世紀(jì)全面邁進科學(xué)的殿堂”。

在現(xiàn)象層面，作為對象的大數(shù)據(jù)有以下特征：首先是所謂“4V”，即數(shù)據(jù)量大（Volume），類型繁多（Variety），價值密度低（Value），以及速度快時效高（Velocity）；在深層是人類在大的時空尺度，也就是在個體不可比擬的量級所顯示出的前所未見的屬性。“揭示冗余度支持的有統(tǒng)計意義的情報及其關(guān)聯(lián)，從大眾層面而不是個體層面來理解人類行為”。在某種程度上，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論不是由個體層面，而是從類似于“超級群”的層面理解人類行為，正如實驗心理學(xué)不是由單個腦細(xì)胞理解人的感知一樣。

正因為此，作為世界3的大數(shù)據(jù)在某種意義上具有與世界1一個同樣的特征：客觀性?！皞鹘y(tǒng)民調(diào)需要設(shè)計問卷，可能有意無意引入主觀因素，不能完全排除模糊歧義乃至誤導(dǎo)。大數(shù)據(jù)是自底而上的自動數(shù)據(jù)分析，用的是歸納整合的方法，因此更加具有客觀性。為了達(dá)成調(diào)查，調(diào)查者有時不得不施行物質(zhì)刺激，這也產(chǎn)生了部分客戶純粹為了獎勵而應(yīng)付調(diào)查、返回低質(zhì)問卷的弊端。自動民調(diào)的對象是民意的自然流露（水軍和惡意操縱另論），基數(shù)大，也有利于降噪，這就保障了情報的客觀性?！?/p>

由此可以看出客觀性的三點依據(jù)，其一即數(shù)據(jù)之大。這一點類似于所謂“主體間性”。顯然，兩三個人之間的主體間性與數(shù)以萬計個體的主體間性不可同日而語。昔日社會學(xué)的一大困惑在于數(shù)據(jù)不夠大，因而難以進行客觀的研究。

其二，數(shù)據(jù)之全，不僅是“二八定律”中的“二”，而且是“八”，也就是“長尾”，這就極大提升了普羅大眾在社會生活中的權(quán)重。不過，隨著“少數(shù)服從多數(shù)”成為現(xiàn)實，如何避免多數(shù)人的“暴政”，成為大數(shù)據(jù)時代有待解決的問題之一。

其三，所謂“自然流露”，也就是無意識。一方面，這種自然流露就是個體的主觀意識，另一方面，個體并不知曉其作為大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的認(rèn)識對象。大數(shù)據(jù)的客觀，所需要的正是這樣不受干擾的“主觀”。千萬個這樣相對純粹的主觀最終匯成客觀。就此而言，作為世界2宏觀表征的大數(shù)據(jù)可以歸入波普爾的“客觀知識”，也就是世界3。

作為認(rèn)識對象的大數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)出整體上的特定關(guān)系，可以借用“漩渦與人性”的隱喻來說明這一點。網(wǎng)友評論說，如果把水分子用納米碳管來輸運，一樣會出現(xiàn)“整體的擁堵”；反之，如果樓梯足夠?qū)?，人類下樓，怎么也不會出現(xiàn)這個擁堵。宏觀流體定律基于最小顆粒尺度與所考慮的尺度相比可以忽略。在大數(shù)據(jù)里，個人相當(dāng)于漩渦中的水分子，其“毛糙”（李德毅）的邊緣和瞬間的變化可以忽略。由此再次可見，數(shù)據(jù)之“大”的關(guān)鍵地位。

大數(shù)據(jù)不僅具有“4V”的特征，而且處于不斷增長之中。人類存在一天，大數(shù)據(jù)就與日俱增，永不枯竭。人們對于“物質(zhì)無限豐富”尚有爭論，至少還需要做一番解釋，對于大數(shù)據(jù)，似乎甫一問世，即已是無限，乃至需要培育“刪除”和“忘卻”的“美德”。無限的大數(shù)據(jù)或?qū)⒂兄诮鉀Q資源的短缺，讓有限的資源用到刀口上。

主體與對象的特殊關(guān)系也是大數(shù)據(jù)認(rèn)識論與傳統(tǒng)認(rèn)識論的一個值得注意的不同點。其一，由于在大數(shù)據(jù)的背后是處于群體中的毫不知情的人，是眾多社會關(guān)系的“總和”，于是認(rèn)識主體譬如說某家公司，面對握有的大數(shù)據(jù)便有如同上帝俯視蕓蕓眾生之感，認(rèn)識主體與對象之間成為牧羊人與羊的關(guān)系，“羊”的隱私在“牧羊人”那里透明。此外，相應(yīng)于認(rèn)識主體的三個層次，自然也就有作為對象的不同數(shù)據(jù)。無疑，政府所面對的數(shù)據(jù)最“大”，公司次之。不過，跨國公司認(rèn)識對象之大完全可能超過不少國家。個人所能夠認(rèn)識的數(shù)據(jù)在大小、內(nèi)容和性質(zhì)上均不可與政府與公司手上的數(shù)據(jù)同相提并論。個人以其數(shù)量之大，以及彼此間無意識的主體間性來平衡政府和公司。

其二，上帝會滿足于“俯視”，有人則把對數(shù)據(jù)的占有和控制看作是在陸權(quán)、海權(quán)、空權(quán)之外的另一種國家核心資產(chǎn)。這一點在斯諾登所曝光的“棱鏡”中得到充分顯示。IBM執(zhí)行總裁羅睿蘭認(rèn)為，“數(shù)據(jù)將成為一切行業(yè)當(dāng)中決定勝負(fù)的根本因素，最終數(shù)據(jù)將成為人類至關(guān)重要的自然資源。”大數(shù)據(jù)既可能“成為人類至關(guān)重要的自然資源”，也可能成為“另一種國家核心資產(chǎn)”。

誰對大數(shù)據(jù)擁有產(chǎn)權(quán)，甚至主權(quán)？傳統(tǒng)認(rèn)識論以世界1為對象，世界1對任何人一視同仁，因而在認(rèn)識論上并沒有所有權(quán)之爭，所有權(quán)主要是在實踐層面，在應(yīng)用領(lǐng)域。在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，所有權(quán)進入到認(rèn)識層面。在這一點上，大數(shù)據(jù)不同于世界3。個人、公司、國家可以獨自開發(fā)、獨占其中的一部分。大數(shù)據(jù)不僅具有認(rèn)識價值，而且擁有因人而異的使用價值。所謂的“計算社會科學(xué)”可能會變成私人公司和政府機構(gòu)的專屬領(lǐng)域，或許會出現(xiàn)占有私有數(shù)據(jù)的特權(quán)學(xué)術(shù)研究群體，無助于公眾利益。美國倫理審查委員會委員（U.S. InstituTIonal Review Boards）認(rèn)為，必須增強技術(shù)知識來了解產(chǎn)生侵權(quán)和個人傷害的可能性，因為新的危害的產(chǎn)生條件不同于現(xiàn)存的模式。

其三，由此可以還引出一點，那就是技術(shù)手段在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中的極端重要性。棱鏡表明，技術(shù)手段可以用于發(fā)現(xiàn)、開發(fā)大數(shù)據(jù)，挖掘大數(shù)據(jù)中的金礦，以及在于控制和支配。由此可見，“大數(shù)據(jù)時代，技術(shù)的有效性要比科學(xué)的完整性更重要！”

大數(shù)據(jù)，受到技術(shù)手段和權(quán)力的制約和影響。

技術(shù)在于開發(fā)，關(guān)系到作為對象的大數(shù)據(jù)之大、之深，以及之利。

權(quán)力在于選擇、控制與支配，控制大數(shù)據(jù)的種類、以及透明和共享的程度，并由此支配放牧的羊。

雖然主體與對象在一定程度上可以互易，此時此地的主體在另一個場合可能就成為他人的對象，不過，擁有更先進技術(shù)手段和更大權(quán)力者無疑更會是牧羊人。