最近，“人機(jī)大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，一些人對人工智能可能會對人類造成危害甚至威脅人類生存表示擔(dān)心。對此，英國科學(xué)家霍金和美國微軟公司創(chuàng)始人蓋茨等名人也提出了警告。我對人工智能發(fā)展持樂觀態(tài)度，但前提是人類要制定和遵循設(shè)計(jì)與制造機(jī)器人的相應(yīng)規(guī)則。

　　人類制造的智能機(jī)器人威脅到人類自身的生存，這被稱為“技術(shù)奇點(diǎn)”問題。技術(shù)奇點(diǎn)是指擁有人類智能的機(jī)器人不斷改進(jìn)自己，并且制造或繁殖越來越聰明、越來越強(qiáng)大的機(jī)器人，最終達(dá)到人類不可預(yù)測、無法控制的地步。如果制造智能機(jī)器人的技術(shù)越過這一奇點(diǎn)，局面將無法收拾，會傷害人類甚至使人類面臨滅亡危險。但人類可以防患于未然，防止機(jī)器人制造技術(shù)達(dá)到或超越這一技術(shù)奇點(diǎn)完全是有可能的，關(guān)鍵是我們有無能力使設(shè)計(jì)、制造機(jī)器人的科學(xué)家和制造商遵守人工智能發(fā)展的規(guī)則。

　　1942年，美國科普作家阿西莫夫提出了“機(jī)器人三原則”：一是機(jī)器人不能傷害人類；二是機(jī)器人要聽從人類指揮，除非違反第一條；三是機(jī)器人要保護(hù)自己，除非違反第一條或第二條。這些原則是好的，然而現(xiàn)在許多科學(xué)家提出的已不僅是機(jī)器人可能傷害人的問題，而是關(guān)系到人類生死存亡的問題，“機(jī)器人三原則”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時代發(fā)展需要。這就迫切需要在“機(jī)器人三原則”基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為人工智能發(fā)展制定規(guī)則。

　　人工智能發(fā)展的新規(guī)則至少應(yīng)包含以下四個方面內(nèi)容。第一，應(yīng)禁止機(jī)器人擁有人類所有智能，也就是說，在設(shè)計(jì)和制造機(jī)器人時應(yīng)留一手。例如，不能讓機(jī)器人擁有制造或繁殖自己的能力。第二，應(yīng)建立人工智能研究倫理審查委員會，審查智能機(jī)器人研究計(jì)劃，對于機(jī)器人擁有人類所有智能的研究計(jì)劃不予批準(zhǔn)，禁止利用任何資金資助這類研究計(jì)劃。第三，與立法禁止化學(xué)和生物學(xué)武器類似，設(shè)計(jì)和制造智能機(jī)器人的國家以及相應(yīng)國際機(jī)構(gòu)應(yīng)立法禁止生產(chǎn)與人類一樣聰明甚至比人類更聰明的智能機(jī)器人，違反此類法律者要承擔(dān)刑事責(zé)任。第四，要求科學(xué)家和企業(yè)設(shè)計(jì)與制造行動合乎道德的機(jī)器人。讓機(jī)器人與我們一樣自主做出合乎道德的決定，這是一件比較困難的事情。鑒于近幾年應(yīng)用功能性核磁共振技術(shù)研究大腦的成果，人們的道德直覺和道德判斷也可能有神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)，甚至也可能有基因基礎(chǔ)，這就給研發(fā)行動合乎道德的機(jī)器人的計(jì)劃提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

　　在防止智能機(jī)器人危害人類的同時，也應(yīng)考慮如何正確對待它們。如果機(jī)器人沒有感知疼痛的能力，那么，它就是沒有道德地位的，只是人類的工具而已。然而，一旦機(jī)器人能感知疼痛，就會產(chǎn)生倫理問題。我們不能任意對待能感知疼痛的動物，即使在一定條件下我們需要利用它們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，也要關(guān)心它們的福利，對它們的研究方案要經(jīng)過動物實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)倫理委員會審查批準(zhǔn)。同理，一旦機(jī)器人能感知疼痛，我們就應(yīng)像對待能感知疼痛的動物一樣對待它們。機(jī)器人一旦有了自我意識，包括理性、情感以及社會互動能力，在某種意義上就應(yīng)被當(dāng)作具有人格的人或社會的人來對待，享有生命和福利受保護(hù)的權(quán)利。