11月10日消息，我們正處于一個(gè)全面數(shù)字化的時(shí)代，如何應(yīng)對(duì)技術(shù)與變化帶來的焦慮，在新的數(shù)字世界安然棲居？來自文化藝術(shù)與科技領(lǐng)域的多位大咖齊聚第四屆騰云峰會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)這個(gè)主題進(jìn)跨界探討。

騰訊集團(tuán)副總裁、騰訊影業(yè)首席執(zhí)行官程武首先分享了自己對(duì)科技向善的理解，他認(rèn)為向善是基于人性的，是“向美”，也是“向光”。他相信人性善良的底色會(huì)引領(lǐng)我們找到心之居所。

程武提到當(dāng)年在清華物理系讀書時(shí)愛上話劇的過程，分享了自己在科學(xué)與藝術(shù)、理性與感性之間求索的心路歷程。“藝術(shù)之美和科學(xué)之美凝成一股向美而生的力量，人類的歷史和未來由此塑造?！?/p>

程武表示，科技、藝術(shù)和文化，都是推動(dòng)人類歷史走到今天不可或缺的力量，這也是騰訊提出新文創(chuàng)戰(zhàn)略，持續(xù)推進(jìn)與故宮、敦煌等文化機(jī)構(gòu)合作的初心，未來還將持續(xù)推動(dòng)科技與文化更深入的結(jié)合，讓人類在數(shù)字世界安然棲居。

科技如何向善？

騰訊AI Lab & 騰訊Robotics X 實(shí)驗(yàn)室主任張正友和故宮博物院院長(zhǎng)王旭東、哲學(xué)家周國(guó)平、科幻作家郝景芳一起，討論了科技與文化的關(guān)系以及科技如何向善的問題。

郝景芳曾就讀于清華大學(xué)物理系，后來讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)的博士，一直用業(yè)余時(shí)間寫小說，目前在做很多與跨界相關(guān)的工作。她很認(rèn)同騰訊集團(tuán)副總裁、騰訊影業(yè)首席執(zhí)行官程武關(guān)于科技向善的分享，認(rèn)為科技、藝術(shù)和文化，都是推動(dòng)人類歷史走到今天不可或缺的力量，而科學(xué)人文、藝術(shù)歸根到底應(yīng)該是人性，人們內(nèi)心深處天然就渴望真善美的合一，現(xiàn)實(shí)生活中也不應(yīng)把科技、人文、藝術(shù)分得那么開?！敖裉斓目萍迹褪俏磥淼奈幕?。人類應(yīng)該努力縮小不同人群的認(rèn)知差距，讓科技帶來的美好生活被所有人共享?！?

在談到對(duì)“善”的理解時(shí)，周國(guó)平認(rèn)為，善是哲學(xué)中一個(gè)特別重要的概念，從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德，他們的哲學(xué)討論的核心就是善。“善就是好的生活”，周國(guó)平認(rèn)為，從科學(xué)技術(shù)的角度來說，科學(xué)技術(shù)怎么帶給人們一種好的生活，這是向善的含義。

在他看來，科技向善要從四個(gè)層面去理解，第一是功用層面：科學(xué)技術(shù)給人類生活各領(lǐng)域帶來進(jìn)步、便利和效率，也可以對(duì)人類文化有保護(hù)作用。

第二是社會(huì)層面：公平正義和科技普惠，知識(shí)共享和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的兼顧。“怎么樣使科技成果給社會(huì)各個(gè)階層比較平等的享受， 科技普惠就是這樣的概念，包括互聯(lián)網(wǎng)上知識(shí)共享，知識(shí)共享和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)怎樣兼顧等涉及公平正義的問題。

第三是倫理層面：在生育干預(yù)、基因工程、克隆人等層面，對(duì)人性價(jià)值和人類倫理價(jià)值的尊重，科技的倫理底線究竟在哪里？現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展最前沿的是生命科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)，其中很多涉及對(duì)人類倫理、家庭倫理的挑戰(zhàn)和威脅。他提出要從倫理角度探討科學(xué)技術(shù)的邊界問題。

第四就是精神層面：即對(duì)精神價(jià)值的尊重?？萍寄芊褡屓说木裆畹玫礁玫陌l(fā)展。人工智能等科技的發(fā)展是否要遵循一些自然的基礎(chǔ)規(guī)則？科技促進(jìn)物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，要想提高人類精神生活的品質(zhì)，就需要科技和人文進(jìn)行合作，來解決這個(gè)問題。

談到 “科技向善”，王旭東院長(zhǎng)認(rèn)為，當(dāng)人的善大于惡的時(shí)候，科技一定會(huì)向善。所以，科技向善主要還是人的向善。

對(duì)于周國(guó)平的擔(dān)憂，從事科研近35年的張正友作為科學(xué)家，秉承“科技有道，擇善而行”的理念。他從歷史角度分析說，人類經(jīng)歷過多次技術(shù)革命，但每一次技術(shù)革命都極大促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，人類即將進(jìn)入信息智能化的社會(huì)。張正友相信人類有足夠智慧解決新技術(shù)帶來的負(fù)面影響，短時(shí)間內(nèi)人工智能不會(huì)發(fā)展到具有毀滅人類的能力，在未來即使有了這樣的能力，人類也有智慧控制。社會(huì)、政府需要有政策和倫理規(guī)范，讓技術(shù)最大程度上服務(wù)于人類，防范壞人利用作惡。企業(yè)也要從社會(huì)價(jià)值角度、人類價(jià)值角度選擇，負(fù)起責(zé)任來。

張正友舉例說，騰訊已經(jīng)在科技向善方面做了很多工作，如 AI+農(nóng)業(yè)，用人工智能技術(shù)來種黃瓜，能媲美有20年經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)業(yè)專家；此外還有用保護(hù)野生動(dòng)物、人臉識(shí)別技術(shù)打拐尋人等。歸根結(jié)底，科技要深入到各行各業(yè)為人類服務(wù)，并不是要去控制人類。

張正友和王旭東還具體討論了科技如何更好地保護(hù)和創(chuàng)造文化。

王旭東院長(zhǎng)認(rèn)為，我們要和這個(gè)時(shí)代同頻共振。博物館里的文物都是人類幾千年甚至上萬年的智慧結(jié)晶，過去因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步和觀念的問題，并沒有讓豐富的文化寶庫惠及百姓。數(shù)字時(shí)代需要樹立共享的理念，要利用數(shù)字技術(shù)把保護(hù)成果、研究成果傳播出去，讓更多的人了解它。要讓文物盡快地?cái)?shù)字化，建立起實(shí)現(xiàn)共享的數(shù)據(jù)庫平臺(tái)、傳播平臺(tái)，僅靠文博領(lǐng)域的人是做不到的，這需要合作。所以，故宮博物院跟騰訊等公司、機(jī)構(gòu)的合作都是為了能夠轉(zhuǎn)化出去，讓更多的人了解和受益。

王旭東院長(zhǎng)認(rèn)為，數(shù)字時(shí)代文物保護(hù)領(lǐng)域的研究成果共享更多的應(yīng)該是一種公益性質(zhì)，初期投入有一些要投入需要收到，但到一定時(shí)候希望就是免費(fèi)的。

科技為藝術(shù)創(chuàng)作帶來更多可能

除了助力文化的保護(hù)與創(chuàng)新，科技還為藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更多可能。騰訊公司杰出科學(xué)家、騰訊多媒體實(shí)驗(yàn)室總經(jīng)理劉杉博士就致力于以技術(shù)塑造人類未來生活的全景式、可交互的媒體形態(tài)。

劉杉認(rèn)為，技術(shù)和科學(xué)有很多共性，其中一個(gè)共性就是創(chuàng)造，都是要用心去創(chuàng)造，另外一個(gè)共性是對(duì)于極致的追求。從古至今，藝術(shù)和科學(xué)從來就沒有分開過，一直是在深度融合?？茖W(xué)是理性的藝術(shù)，藝術(shù)是感性的科學(xué)，它們都是對(duì)真理的探求。

科技的爆發(fā)式發(fā)展，為藝術(shù)提供了更多表達(dá)方式。但藝術(shù)家在做藝術(shù)時(shí)，不要害怕被強(qiáng)大的科技沖擊。從科技工作者的角度來講，更希望藝術(shù)家要有藝術(shù)的內(nèi)核，科學(xué)技術(shù)會(huì)積極服務(wù)藝術(shù)。目前，整個(gè)社會(huì)都有焦急的情緒，科技和文藝界需要積極應(yīng)對(duì)。

對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)的邊界，劉杉認(rèn)為從純技術(shù)的角度來講，可能邊界會(huì)越來越模糊，甚至?xí)?。從哲學(xué)角度，這個(gè)邊界會(huì)不會(huì)消失取決于我們希望不希望它消失，或我們接受不接受它消失。

世界越來越復(fù)雜、多維，劉杉認(rèn)為應(yīng)該找到平衡，劉杉以VR導(dǎo)覽產(chǎn)品舉例，人們可以足不出戶在家看各種文物古跡和博物館，但任何事情都有兩面，可能會(huì)造成人們懶得走出家門。因此，科技越發(fā)展越應(yīng)找到平衡點(diǎn)，“無論是科學(xué)還是藝術(shù)，我們還是需要去握住它的靈魂?！?/p>

對(duì)于科技與藝術(shù)，中央美術(shù)學(xué)院教授徐冰表示，他看過一些科技科技藝術(shù)展，往往是只有科技而沒有藝術(shù)，缺乏藝術(shù)的思想波動(dòng)。很多有意思的作品，不是藝術(shù)在吸引觀眾，是科技在吸引觀眾。

所以他認(rèn)為，藝術(shù)作品里面如果只有科技，藝術(shù)家不能夠提供很強(qiáng)有力的藝術(shù)概念，科技藝術(shù)馬上就會(huì)成為舊藝術(shù)，因?yàn)榭傆行碌目萍汲霈F(xiàn)。

作為藝術(shù)家，徐冰認(rèn)為數(shù)字科技帶來的未來世界，會(huì)是一枚雙刃劍：“人類總想著造出機(jī)器人來代替自己，但人類一定是在造出機(jī)器人之前，先把自己弄成AI人與自然人合體的“怪物”。眼看著壽命增長(zhǎng)的目標(biāo)有可能了，一旦這天來臨，我們現(xiàn)在所討論的文明問題、知識(shí)、價(jià)值觀，幾乎一切都需要推倒重來?！?/p>

“我們每個(gè)人都在和自己的手機(jī)配合，隨時(shí)演雙簧發(fā)布給世界，那發(fā)布給世界這個(gè)的是真實(shí)的你還是另外一個(gè)你？或者部分的你或者假的你，我們其實(shí)越來越?jīng)]法判斷?！毙毂f，作為藝術(shù)家，他并不關(guān)注科技技術(shù)本身，而他關(guān)注的是科學(xué)技術(shù)給人們生活方式、給人類思維方式帶來的改變，而從中提取出一種創(chuàng)作能量，更多的支撐創(chuàng)作的思維、創(chuàng)作的靈感和動(dòng)力，這是他面對(duì)這個(gè)世界的工作。

中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教授費(fèi)俊認(rèn)為，目前一些藝術(shù)在過度消費(fèi)高科技，利用科技本身的紅利來成為作品的內(nèi)核。在他看來，在數(shù)字世界安然棲居最好的方法就是學(xué)會(huì)和焦慮一起棲居，“我們要學(xué)會(huì)去使用這個(gè)焦慮，甚至控制自己的焦慮，接受它。藝術(shù)工作者要去接受或者去學(xué)習(xí)三種轉(zhuǎn)變：第一個(gè)是工作場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變，虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間消失邊界融合在一起，構(gòu)建成一種我稱之為新興的叫混合空間。第二個(gè)是工作方式的轉(zhuǎn)變，我們要用真正具有實(shí)驗(yàn)室能力的工作方式來去應(yīng)對(duì)。第三個(gè)轉(zhuǎn)變就是藝術(shù)工作者的使命的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家對(duì)于倫理的輸出也成為今天這個(gè)時(shí)代非常重要的一種價(jià)值輸出。”

“科技與人文的結(jié)合是科技向善的必由之路”。“棲”主題數(shù)字藝術(shù)展的策展人、數(shù)字中國(guó)創(chuàng)始人王泊喬進(jìn)一步展望了未來世界藝術(shù)的可能：他說，“藝術(shù)和科技邊界消失，靈魂將在精神宇宙自在遨游。以后人類也許會(huì)通過科技跟世界萬物在生理和心理上相連，而藝術(shù)與科技的混合空間也許正是大家的精神棲息之所。

騰訊集團(tuán)副總裁、騰訊影業(yè)首席執(zhí)行官程武